Jahreszeiten des Chubu-Klosters
"Die komplette Szenerie des Chubu Klosters"
1945 bis 1949
Im Besitz des Pitt Rivers Museum, University of Oxford
Fotografiert von James Guthrie (muss bestätigt werden)
"Teilansichten des Chubu Klosters"
1946 oder 1950, fotografiert vom Team von Hugh Richardson
Im Besitz des Pitt Rivers Museum, University of Oxford
ཞག་གསུམ་བསྡད་ན་སྡོད་མི་དྲན།
ལོ་གསུམ་བསྡད་ན་ལོག་མི་དྲན།
"Nach drei Tagen möchte man gehen;
Nach drei Jahren möchte man bleiben."
—Der 15. Karmapa, Khakyab Dorje (1870–1922)
Wurde zur Unterweisung der Mönche im Chubu Kloster verwendet
"Das Verdienstfeld der Karma-Kagyu-Tradition"
19. Jahrhundert, Privatsammlung
(Rock Mountain Heiligtum)
"Panorama des Chubu Klosters"
Aus dem Buch "The Black Hat of Tibet: The Karmapas"
Von Nik Douglas & Meryl White (Veröffentlicht 1976)
"Stele der Gründung des Chubu Jiangpu Klosters"
Erste Hälfte des 9. Jahrhunderts, während der Herrschaft des tibetischen Kaisers Ralpachen
Fotografiert 1946 oder 1950 vom Team von Hugh Richardson
Im Besitz des Pitt Rivers Museum, University of Oxford
Vorwort: Acht Jahrhunderte Ahnen-Tradition
Pilger, die im Chubu Kloster ankommen, erblicken eine große Stele vor der Haupthalle. Die Inschrift lautet: „Shang Tsabong Dazang Nyetö beaufsichtigte den Bau des Tempels in Jangbu von Tod (སྟོད་ཀྱི་ལྕང་བུ་), nun in Stein gemeißelt.“ Der auf der Stele erwähnte Tempel ist längst verschwunden und wurde durch ein altes Kloster ersetzt, das von über acht Jahrhunderten Geschichte gezeichnet ist. Innerhalb der narrativen Tradition der Karma-Kagyu (eine der vier Hauptschulen unter den „Vier Großen und Acht Kleinen“ Kagyu-Linien) wird dieses Kloster als das „Obere Kloster“ (སྟོད་ཀྱི་དགོན་) verehrt. Zusammen mit dem Karma Kloster in Chamdo (ཀརྨ་དགོན་; gegründet 1185) und dem Palpung Kloster in Derge (དཔལ་སྤུངས་དགོན་; gegründet 1727) wird es als die „Drei oberen, mittleren und unteren Ahnensitze des Karma-Kagyu“ geehrt. Gemäß der Lehre der „Fünf Heiligen Hauptklöster“ (jedes entspricht Körper, Sprache, Geist, Eigenschaften und Aktivität) wird dieses Kloster zusätzlich als das „Kloster des Geistes“ (ཐུགས་ཀྱི་དགོན་) verehrt.
"Der erste Karmapa, Dusum Khyenpa"
19. Jahrhundert, Rubin Museum Kollektion
Detail: Porträt des ersten Karmapa
"Huldigung an den allwissenden Meister der drei Zeiten von Chubu"
"Dieses Kloster wurde an einem Ort gebaut, der von Bergen an drei Seiten wie eine Frucht in einem Korb umschlossen ist. Mit einer kleinen Öffnung kann die Frucht allen Wesen zugutekommen." So lobte Sangye Rechen Paldrak (1148-1218), ein Hauptschüler des ersten Karmapa, Dusum Khyenpa (1110-1193), das Chubu Kloster und die symbolische Bedeutung seiner umgebenden Landschaft.
Im Allgemeinen lässt sich der „Chubu Klosterlandschaftskomplex“ in drei konzentrische Zonen unterteilen: Die innere Zone bezieht sich auf den architektonischen Komplex des Klosters, die mittlere Zone umfasst die natürliche Landschaft um das Kloster und den nahegelegenen Sommerretreat des Karmapas, während die äußere Zone das Nechung Kloster (གནས་ནང་དགོན་) und die heiligen Stätten zwischen den beiden Klöstern einschließt.
Um jedoch die klassische Konzeption des „Chubu Klosterlandschaftskomplexes“ klar darzulegen, muss man drei Arten von Texten konsultieren: Lobpreisungen, die dem Kloster gewidmet sind, biografische Literatur der Kagyu-Tradition und Pilgerführer zu den heiligen Stätten.
"Der Sommerpalast des Karmapas" (སྤྲོ་ཁང་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་།)
Ursprünglich während der Ära des 14. Karmapas erbaut
Erweitert und florierte unter dem 16. Karmapa
Fotografiert 1946 oder 1950 vom Team von Hugh Richardson
Im Besitz des Pitt Rivers Museum, University of Oxford
„Eulogie von Chubu“ (in langer und kurzer Version), verfasst vom 3. Karmapa, Rangjung Dorje (1284-1339), ist eine der frühesten und umfangreichsten erhaltenen Lobpreisungen bezüglich der „Landschaft des Chubu Klosters.“
Die „Eulogie von Chubu“ folgt der tibetischen literarischen Tradition der „heiligen Landschaften“, die bis ins 11. Jahrhundert zurückreicht. Zunächst werden physische Landschaften mit ihren idealisierten Gegenstücken gepaart (Vereinigung des Heiligen und Profanen; idealisierte Landschaften beziehen sich sowohl auf göttliche Reiche als auch auf historische buddhistische heilige Stätten), wie die Gleichsetzung des zentralen Berges (དབུས་རི་) mit Maitreyas reinem Land, dem Tusita-Himmel, wo Maitreya in Gelassenheit verweilt.
Zweitens, durch die Darstellung wechselnder Szenen, offenbart sie die inhärente heilige Essenz hinter der Landschaft und widmet ausführliche Passagen der Beschreibung der saisonalen Ansichten des Chubu Klosters. Diese Perspektive findet sich ebenfalls in den Lobpreisungen des 4. Shamarpa (1453-1524) wieder.
"Der dritte Karmapa, Rangjung Dorje"
Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts, Rubin Museum Sammlung
Detail: Porträt des dritten Karmapa
"Der dritte Karmapa, Rangjung Dorje"
Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts, Rubin Museum Sammlung
Detail: Porträt des dritten Karmapa
Drittens, durch die Erzählung historischer Ursprünge (von der Einführung des Buddhismus in Tibet bis zum Aufstieg und Fall lokaler Lehren in der Chubu-Region), kombiniert mit der Baugeschichte des Chubu Klosters und seinen bestehenden Klosterfesten (Interaktionen mit der säkularen Welt), hebt es den Sinn für zeitliche Ordnung innerhalb der „heiligen Landschaft“ hervor.
Schließlich, durch die Betonung der intellektuellen Abstammung und der doktrinären Übertragung des Klosters (alle Karmapas sind Inkarnationen von Avalokiteshvara), verleiht es der Landschaft spirituelle Segnungen.
Solche Lobpreisungen weisen jedoch oft eine bemerkenswerte Auslassung auf – sie neigen dazu, die Architekturgeschichte selbst zu übergehen. Diese Lücke kann nur teilweise durch die Konsultation umfangreicher biografischer Details (wie die Biografien aufeinanderfolgender Karmapas und ihrer Schülerlinien) sowie späterer Pilgerführer (einschließlich der mehr oder weniger detaillierten Feldauszeichnungen von Persönlichkeiten wie Kathok Situ und Khyentse Wangpo) geschlossen werden.
"Fernansicht des Chubu Klosters"
Fotografiert 1946 oder 1950 vom Team von Hugh Richardson
Im Besitz des Pitt Rivers Museum, University of Oxford
In den folgenden zwei Artikeln wird der Autor die Bildsprache der „Vier Jahreszeiten von Chubu“ aus der „Eulogie von Chubu“ als Ausgangspunkt nehmen und textuelle sowie visuelle historische Materialien kombinieren, um die 800-jährige Baugeschichte des Chubu Klosters nachzuzeichnen.
Konzentriert man sich ausschließlich auf architektonische Formen, mögen historische Quellen begrenzt erscheinen. Durch die Korrelation der zeitlich-räumlichen Bildsprache der „Vier Jahreszeiten von Chubu“ mit der Linienübertragung des Schwarzen Hutes von Chubu – der Karmapa-Nachfolge – könnten jedoch neue Forschungsdimensionen erschlossen werden.
Die Zeit vom 1. Karmapa, Dusum Khyenpa, bis zum 3. Karmapa, Rangjung Dorje, gleicht dem Keimen des Frühlings. Während diese Ära die „Chronologie von Chubu“ und Tibets Reinkarnationssystem etablierte, blieb die Größe des Klosters bescheiden, und alle Unternehmungen befanden sich in einem explorativen Stadium.
Vom 4. Karmapa, Rolpe Dorje (1340-1383) bis zum 9. Karmapa, Wangchuk Dorje (1556-1603), blühte die Entwicklung wie die Fülle des Sommers auf.
Detail aus dem obigen Bild: Der 1. Shamarpa, Trakpa Senge (ཞྭ་དམར་པ༠༡གྲགས་པ་སེང་གེ་；1283-1349)
Schüler von Rangjung Dorje, Gründer des Nechung Klosters
Bis zum 5. Shamarpa blieb dieses Kloster der Hauptsitz der Roten Hutlinie
In dieser Zeit gründete der Vierte Karmapa das große Kagyu Dharma-Lager und verbreitete die Lehren weit und breit. Der Fünfte Karmapa, Dezhin Shekpa (1384-1415), vollbrachte großartige Taten im Linggu Tempel in Nanjing und erlangte Ruhm in chinesischen und tibetischen Ländern.**
**Vom Zehnten Karmapa, Chöying Dorje (1604-1674), bis zum Dreizehnten Karmapa, Dudul Dorje (1733-1797), war es wie die Frucht des Herbstes. Obwohl politische Veränderungen wiederholt Unruhen im Chubu Kloster verursachten, hinterließ der Zehnte Karmapa dennoch ein brillantes Erbe in der tibetischen Kunstgeschichte. Diese vier Karmapas bewahrten die Dharma-Linie in turbulenten Zeiten mit außerordentlicher Entschlossenheit.**
**Vom Vierzehnten Karmapa, Thekchok Dorje (1798-1868), bis heute ist es ein Übergang vom Winter zum Frühling. Nun, da die Tempel restauriert und die Sangha versammelt ist, ist es wie frische Knospen, die aus Winterzweigen sprießen, alle warten gemeinsam auf die Fülle des Frühlings.
Detail aus dem obigen Bild:
"Unter dem Baum studieren Mönche fleißig Palmblatt-Schriften;
Vor dem Thron bieten Kaiser geschmückte Tabletts dar."