Estaciones del Monasterio Chubu
"El paisaje completo del Monasterio de Chubu"
1945 a 1949
Se encuentra en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
Fotografiado por James Guthrie (por confirmar)
"Estructuras parciales del Monasterio de Chubu"
1946 o 1950, fotografiado por el equipo de Hugh Richardson
Se encuentra en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
ཞག་གསུམ་བསྡད་ན་སྡོད་མི་དྲན།
ལོ་གསུམ་བསྡད་ན་ལོག་མི་དྲན།
"Después de tres días, uno desea irse;
Después de tres años, uno anhela quedarse."
—El 15º Karmapa, Khakyab Dorje (1870-1922)
Solía instruir a los monjes en el Monasterio de Chubu
"El Campo de Mérito de la Tradición Karma Kagyu"
Siglo XIX, colección privada
(Santuario de la Montaña Rocosa)
"Panorama del Monasterio de Chubu"
Del libro "El Sombrero Negro del Tíbet: Los Karmapas"
Por Nik Douglas y Meryl White (publicado en 1976)
"Estela de la Fundación del Monasterio de Chubu Jiangpu"
Primera mitad del siglo IX, durante el reinado del Emperador Tibetano Ralpachen
Fotografiado en 1946 o 1950 por el equipo de Hugh Richardson
Se encuentra en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
Prefacio: Ocho siglos de tradición ancestral
Los peregrinos que llegan al Monasterio de Chubu contemplan una gran estela que se alza frente a la sala principal. La inscripción reza: "Shang Tsabong Dazang Nyetö presidió la construcción del templo en Jangbu de Tod (སྟོད་ཀྱི་ལྕང་བུ་), ahora grabado en piedra". El templo mencionado en la estela desapareció hace mucho tiempo, siendo reemplazado por un antiguo monasterio que ha resistido más de ocho siglos de historia. Dentro de la tradición narrativa de la Karma Kagyu (una de las cuatro escuelas principales entre los linajes Kagyu "Cuatro Mayores y Ocho Menores"), este monasterio es venerado como el "Monasterio Superior" (སྟོད་ཀྱི་དགོན་). Junto con el Monasterio de Karma en Chamdo (ཀརྨ་དགོན་; fundado en 1185) y el Monasterio de Palpung en Derge (དཔལ་སྤུངས་དགོན་; fundado en 1727), es honrado como los "Tres Asientos Ancestrales Superior, Medio e Inferior de Karma Kagyu". Según la doctrina de los "Cinco Monasterios Principales Sagrados" (cada uno correspondiente al cuerpo, habla, mente, cualidades y actividad), este monasterio es además venerado como el "Monasterio de la Mente" (ཐུགས་ཀྱི་དགོན་).
"El Primer Karmapa, Dusum Khyenpa"
Siglo XIX, Colección del Museo Rubin
Detalle: Retrato del Primer Karmapa
"Homenaje al Maestro Omnisciente de los Tres Tiempos de Chubu"
"Este monasterio fue construido en un lugar abrazado por montañas por tres lados, como fruta en una cesta. Con una pequeña abertura, la fruta puede beneficiar a todos los seres." Así elogió Sangye Rechen Paldrak (1148-1218), un discípulo principal del Primer Karmapa, Dusum Khyenpa (1110-1193), enalteciendo el Monasterio de Chubu y el significado simbólico de su paisaje circundante.
En general, el "complejo paisajístico del Monasterio de Chubu" se puede dividir en tres zonas concéntricas: la zona interior se refiere al complejo arquitectónico del monasterio, la zona media abarca el paisaje natural alrededor del monasterio y el cercano retiro de verano del Karmapa, mientras que la zona exterior incluye el Monasterio de Nechung (གནས་ནང་དགོན་) y los sitios sagrados entre los dos monasterios.
Sin embargo, para articular claramente la concepción clásica del "complejo paisajístico del Monasterio de Chubu", hay que consultar tres tipos de textos: panegíricos dedicados al monasterio, literatura biográfica de la tradición Kagyu y guías de peregrinación a los lugares sagrados.
"El Palacio de Verano del Karmapa" (སྤྲོ་ཁང་དར་རྒྱས་ཆོས་གླིང་།)
Construido originalmente durante la era del 14º Karmapa
Ampliado y florecido bajo el 16º Karmapa
Fotografiado en 1946 o 1950 por el equipo de Hugh Richardson
Se encuentra en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
"Elogio de Chubu" (en versiones larga y corta), compuesto por el 3er Karmapa, Rangjung Dorje (1284-1339), se erige como uno de los panegíricos existentes más antiguos y sustanciales sobre el "paisaje del Monasterio de Chubu".
El "Elogio de Chubu" sigue la tradición literaria tibetana de "paisajes sagrados" que se remonta al siglo XI. Primero, empareja paisajes físicos con sus contrapartes idealizadas (unificando lo sagrado y lo mundano; los paisajes idealizados se refieren tanto a reinos divinos como a sitios sagrados budistas históricos), como comparar la montaña central (དབུས་རི་) con la tierra pura de Maitreya, el Cielo Tusita, donde Maitreya reside en serenidad.
Segundo, al representar paisajes cambiantes, revela la esencia sagrada inherente detrás del paisaje, dedicando extensos pasajes a describir las vistas estacionales del Monasterio de Chubu. Esta perspectiva también se refleja en los elogios del 4º Shamarpa (1453-1524).
"El Tercer Karmapa, Rangjung Dorje"
Mediados y finales del siglo XIX, Colección del Museo Rubin
Detalle: Retrato del Tercer Karmapa
"El Tercer Karmapa, Rangjung Dorje"
Mediados y finales del siglo XIX, Colección del Museo Rubin
Detalle: Retrato del Tercer Karmapa
En tercer lugar, al narrar los orígenes históricos (desde la introducción del budismo en el Tíbet hasta el auge y la caída de las enseñanzas locales en la región de Chubu), combinado con la historia de la construcción del Monasterio de Chubu y sus festivales monásticos existentes (interacciones con el mundo secular), destaca el sentido del orden temporal dentro del "paisaje sagrado".
Finalmente, al enfatizar el linaje intelectual y la transmisión doctrinal del monasterio (todos los Karmapas son encarnaciones de Avalokiteshvara), imbuye al paisaje de bendiciones espirituales.
Sin embargo, tales panegíricos a menudo comparten una omisión notable: tienden a pasar por alto la historia arquitectónica misma. Esta brecha solo puede llenarse parcialmente consultando extensos detalles biográficos (como las biografías de los Karmapas sucesivos y los linajes de sus discípulos), así como guías de peregrinación posteriores (incluidos los registros de campo más o menos detallados de figuras como Kathok Situ y Khyentse Wangpo).
"Vista lejana del Monasterio de Chubu"
Fotografiado en 1946 o 1950 por el equipo de Hugh Richardson
Se encuentra en el Museo Pitt Rivers, Universidad de Oxford
En los dos artículos siguientes, el autor tomará las imágenes de "Las Cuatro Estaciones de Chubu" del "Elogio de Chubu" como punto de partida, combinando materiales históricos textuales y visuales para rastrear los 800 años de historia de la construcción del Monasterio de Chubu.
Si nos centramos únicamente en las formas arquitectónicas, las fuentes históricas pueden parecer limitadas. Sin embargo, al correlacionar las imágenes temporo-espaciales de "Las Cuatro Estaciones de Chubu" con la transmisión del linaje del Sombrero Negro de Chubu —la sucesión de los Karmapas— pueden surgir nuevas dimensiones de investigación.
El período desde el 1er Karmapa, Dusum Khyenpa, hasta el 3er Karmapa, Rangjung Dorje, se asemeja a la germinación de la primavera. Si bien esta era estableció la "cronología de Chubu" y el sistema de reencarnación del Tíbet, la escala del monasterio seguía siendo modesta, y todas las empresas estaban en etapas exploratorias.
Desde el 4º Karmapa, Rolpe Dorje (1340-1383), hasta el 9º Karmapa, Wangchuk Dorje (1556-1603), el desarrollo floreció como la abundancia del verano.
Detalle de la imagen anterior: El 1er Shamarpa, Trakpa Senge (ཞྭ་དམར་པ༠༡གྲགས་པ་སེང་གེ་；1283-1349)
Discípulo de Rangjung Dorje, fundador del Monasterio de Nechung
Hasta el 5º Shamarpa, este monasterio siguió siendo la sede principal del linaje del Sombrero Rojo
Durante este período, el Cuarto Karmapa estableció el gran campamento del Dharma Kagyu, difundiendo las enseñanzas por todas partes. El Quinto Karmapa, Dezhin Shekpa (1384-1415), realizó magníficas obras en el Templo Linggu de Nanjing, alcanzando renombre tanto en tierras chinas como tibetanas.**
**Desde el Décimo Karmapa, Chöying Dorje (1604-1674), hasta el Decimotercer Karmapa, Dudul Dorje (1733-1797), fue como la fructificación del otoño. Aunque los cambios políticos trajeron repetidas turbulencias al Monasterio de Chubu, el Décimo Karmapa aún dejó un brillante legado en la historia del arte tibetano. Estos cuatro Karmapas preservaron el linaje del Dharma a través de tiempos turbulentos con una resolución extraordinaria.**
**Desde el Decimocuarto Karmapa, Thekchok Dorje (1798-1868), hasta la actualidad, ha sido una transición del invierno a la primavera. Ahora, con los templos restaurados y la sangha reunida, es como brotes frescos que brotan de las ramas invernales, todos esperando la plenitud de la primavera juntos.
Detalle de la imagen superior:
"Bajo el árbol, los monjes estudian diligentemente las escrituras en hojas de palma;
Ante el trono, los emperadores ofrecen bandejas enjoyadas."